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，却是障道因缘。道须通流，何以却滞心？不住法即通流，住即被缚。”（元宗宝《六祖大师法宝坛经》〈定慧品〉，嘉兴大藏经第一册，P404。台北新文丰1988年版）以无住的禅法，贯彻于四威仪之中，就是“行、住...末’之本末义涵）看法的总结，语见刘贵杰先生〈僧肇思想之背景及其渊源〉，中华佛学学报第1期，P116。 38 《肇论》卷上〈不真空论〉第二，嘉兴大藏经廿册，P262。 39祝平一〈从“肇论”“坛经”...
陈松柏
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大师法宝坛经 》的〈忏悔章〉中，说到关于戒的有三点: 1. 诸来善知识， 此事须从自事 ( 宜为“性” ) 中起 ，于一切时，念念自净其心，自修、自行...“既受声闻戒，应受菩萨戒，此入法之渐也。”这 已不是《坛经》所示的仅受无相三归依戒，而是规定要受声 闻七篇及菩萨三聚了，并且于受戒之后，“宁有法死，不无 法生...
释圣严
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还可以从禅的表现形态来找根据。《六祖法宝坛经》从两个视角提出了禅的表现形态。 一个是较窄的从“内”的单一视角提出：“内见自性不动，名为禅。”此处讲的内见，就是指的要往内展开体悟，讲究要验感到心性的...熟视无睹。他的用意在于更简明化，因为只要真正地做到了“内见自性不动”，做到了所谓的静即定，就自然而然会牵引出慧。 所以从这一意义上解读，定亦即慧。据此，《坛经》专门提醒人们：“大众勿迷，言定慧别。定慧...
刘家俊
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号、昭和43年。 [35] 宗宝编《法宝坛经》，〈般若品〉第2，“智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱”，大正藏48册，351页上。 [36] 同上，〈定慧品〉第4，“心不住法...法宝纪》中谓“及（弘）忍、如（法如）、大通（神秀）之世，则法门大启，根柢不择，齐速念佛名，令净心，密来自呈，当理与法，犹递为秘重，曾不昌言”[8]。以“理”和“法”字并举，二者之意旨并无不同。 ...
邓克铭
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抄本│十片 │雍和宫 ││ │鲁祖达什法宝坛经 │刻本│二卷 │雍和宫 ││ │缘像...
庄吉发
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) 同注26，页73。
(注 34) 同注26，页81。
(注 35) 《六祖惠能大师法宝坛经》，〈自序品〉第一，中英会刊，香港佛经流通处，页2。
(注 36) 同注35，〈顿渐品〉第八，页34...
李志夫
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注77)。 (注 80) 六祖大师法宝坛经笺注。佛教大藏经一五五册一四一页。 (注 81) 同(注77)。 198页 事重，便有这事出。若能物各付物，便自出不来时。”此“物各付物”，盖亦“因物...此譬圣人之心如明镜，“好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶。镜何尝有好恶。”此其理与六祖《坛经》〈机缘品〉：“分别一切法，不起分别想”〈般若品〉：“于一切法不取不舍”相同。所谓好恶来时，便能见其好恶...
不详
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攀缘，而能“净念”念念“相继”之时，心自开而净土自现。 B、祖师所说者 1. 禅宗六祖的‘法宝坛经’中，两度引用维摩经的净土道场之说[37] 。并谓： “凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在...正十，一二八上—中。 [37] ①坛经疑问品云：“佛言：随其心净，即佛土净”（大正四八，三五二上）。②坛经定慧品云：“如净名经云：直心是道场，直心是净土”（大正四八，三五二下）。 [38] 大...
释圣严
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，明镜本清净，何处染尘埃。” 同样，在《六祖法宝坛经》中也有一首流行更广的类似的记载： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。” 这里，惠能所谓“觉悟”，不是外在的东西，而是由主观...坐禅方式，“住心观净”，“长坐不卧”，是错误的方法，《坛经》指出：“住心观净，是病非禅”。又说偈曰： “生来坐不卧，死去卧不侍。一具臭骨头，何为立功课。” 惠能的禅学，表面上废除了禅定的修行方式，...
任继愈
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，一切即一”的境界，这便是极则禅了。但由入道到证道是否要经过进修历程呢？未有提及。 六祖《法宝坛经》明确提出了“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛”的宗旨，并提出五个“何期”为印证的根处，对般若...“犹较些子”这是将“即心即佛”与“非心非佛”作为法门优劣看待了。 其实马祖“即心即佛”法门，原有所本。《坛经》法海问六祖曰：“即心即佛，愿垂指喻。”六祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心...
唐普式
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